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    有了思路，就要趁着思路火热的时候赶紧动笔。

    陈凡展开试纸，将自己的姓名籍贯以及题目等等誊写了上去，然后急忙抽出稿纸，跟急着投胎似得，磨墨动笔。

    一口气行云流水，看的对面的小号军目瞪口呆。

    那么陈凡的灵感是什么呢？

    很简单，八股八股，我根本不用股法，只分题为上下两截来阐释题旨。

    听起来是不是很不可思议。

    但天下文章，有没有谁规定一定要写八股，虽然是约定俗称，可却没有朝廷任何一道旨意规定制义的文体啊?

    从北宋王安石的“经义文”到另一个时空中的明代八股，本来就是不断形式化的过程，文章和这个世界上任何事物的发展辩证规律一样：

    当形式僵化到窒息内容的时候，必然出现返祖现象。

    陈凡的这种想法，在另一个时空中的历史上，明朝八股文大家王鏊、归有光都曾经干过，只不过体式不同而已。

    更甚者，到了清代，因为“性灵说”的崛起，以及颜元“废除八股”的主张，其实比陈凡的想法更加激进。

    那么有人会担心了，主考唐胄的文章以“圆媚”著称，这样的文风怕是接受不了你这种新奇大胆的文式吧？

    万一弄巧成拙，那就偷鸡不成蚀把米了。

    圆媚，这并不是指文体上四平八稳，而是用词和用意上较为妥帖斟酌，不敢逾雷池一步。

    但文风圆媚的人，只要是八股高手，他们其实是很喜欢在文式上看到别具一格的情况出现的。

    比如当年王鏊会试《百姓足君孰与不足》一文，他就是突破了“八比”定式，采用了“四段论”，考官看到后当即给出评语“如清水出芙蓉，天然去雕饰。”

    还比如刚刚说的归有光，在会试时作《诗三百》，他创造性发明以史证经的“非典型”写作方法。

    当时的人都称赞他这篇文章“真气动荡，非寻常墨腔。”

    由此可见，有的时候，后世的书与影视作品，真的害人不浅，它们都把八股文当成是洪水猛兽，都把古时的人想象成思维僵化，形同木偶的傻子。

    若真是如此，明清多少名臣，学了八股，那脑子不知道丢哪去了，还怎么出仕？

    陈凡看到题目的时候，只略一思索，对于别人而言要挤半天的破题，就一下子浮现在他的脑海中了。

    必大德之得天，必之以因也。

    这句话什么意思呢？

    看起来很简单，“必大德之得天”——大德之人必定能获得上天的眷顾。

    “必之以因也”——这种得必然是因为德行的缘故。

    其实按照正常人的逻辑，这个破题后面这句似乎有些累赘。


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